识的，因为只有神灵才可以接受供奉和人们的信仰。

虽然养小鬼、养蛊都是一种供奉，但这种供奉与上述的供奉是不一样的，养小鬼和养蛊其实就是养，不一定诚心诚意。供奉则是带着强烈的信仰、真诚的心意，因为正是信仰和诚意促使所供奉之物衍生出意识。

供奉，就会有一个媒介。譬如供奉神灵，会有神像作为媒介。倘若供奉的这个神是高阶神灵，即在人们普遍意识里存在认可的神灵，不管它是否真的存在，它就是神灵，不会出现邪灵作祟。譬如观世音菩萨，人们供奉着观世音菩萨，那么它就是观世音菩萨，不会衍生出其它的灵，也不会被邪灵入侵。

如果供奉的不是普遍意识里存在着的东西，譬如方才的木像，要么它在供奉中衍生出意识，要么是邪灵钻入木像装神弄鬼。

乱世中，有邪祟钻进佛像中装神欺人，一是因为乱世人心叵测，既极端信仰又极端否认信仰。二是佛像千百相，几乎相似者就被人们误以为是西方诸佛，以至于供奉错误，引来山野邪祟附身。

这要说来便又是另一个说法了。

因为是被供奉的存在，所以不是神，也脱离了鬼的范畴。因此，茅九在一开始面对黄忠的尸体以及黄父时才会感觉到奇怪的气息。

非神非鬼，又大多是利用人心贪婪为非作歹害人命吸收供奉和信仰的东西，便被称之为邪。

茅九说道：“你听过刻木事亲吗？”

陆六皱眉：“二十四孝？”

茅九点头。

二十四孝之一的刻木事亲，东汉丁兰母亲早逝，便刻了尊木像日夜供奉，极尽虔诚，以至于忽略了妻子。妻子日益不满便用针刺木像，木像流血且在丁兰回来后落泪。丁兰问清缘由之后就将妻子休掉。

茅九说：“按照现今的说法，这是愚孝。但在古代对孝具有着极为严格的要求和严厉的法律规定，这个故事就一直被理解并且流传至今。但问题是故事中其实带了灵异色彩，木像怎么会流泪？因为里头有灵的诞生，或者说有邪灵入侵。同时也有另一个说法，关于这个故事还有另一个版本。《孝子传》同样是这个故事，但里面的木像直接变成了活的，还会流血。被刀砍中也会死亡。两桩故事都说明了这尊被当成母亲的木像已经活了过来，在日以继夜的供奉之中拥有了灵。”

陆六问：“你是想说黄父、刘母供奉的木像就是这些木像？将它们当成父母来供奉？”

茅九说：“并非是将他们当成父母来供奉，但的确有人将他们当成父母来供奉。其实最开始丁兰供奉母亲是因为不孝。丁兰的母亲受尽丁兰的虐待，后来又因丁兰而死。谁都不知道丁兰是因为反悔还是因为愧疚，将木像当成了母亲供奉。但这可以说明的一点就是，这尊木像是身为母亲的角度来要求孝子的规则和不孝子的惩罚。”

因为木像最开始是因为丁兰对母亲的感情进而供奉，从而产生灵和意识。所以它就会作为一位母亲的角度来看待事情，又因为曾经可能被虐待死去后来又被极尽孝顺的供奉，导致它的思维产生了较为偏激的一面。

端看它如何处罚所谓不孝的人就可以看出来。

然而这些都不是重点，真正令茅九心惊的是那具木像怕不是用正经的方式供奉而衍生出意识。

茅九说：“木像最初是谁在供奉？谁能从中得益？毫无疑问是黄品仪。黄品仪没有父母，但这个没有父母是一开始就没有还是在和藻婆婆交易之后才没有的。”

这个猜测过于可怕，茅九实在不愿这么猜测。

即使是陆六也觉得这个猜测过于可怕，如果是真的，黄品仪该多没有人性。

倘若如茅九的第二个猜测，黄品仪失去父母是在和藻婆婆交易之后的，加上这些木像，可以说黄品仪和藻婆婆交易的条件，是她的父母。

茅九说：“黄品仪看起来也没那么深的感情，对木像供奉恐怕也供奉不了一年。短短时间内就使木像产生灵，只能是邪灵入侵。象征着父母的木像，驱使木像产生灵和意识的，也就只有自己父母的魂魄了。而且，木像不只一尊。”

木像不只一尊，而黄品仪父母皆逝。

深受父母兄姐宠爱的陆六几乎是深恶痛绝这种可能性，倘若是真的，恐怕他会直接手刃黄品仪。

茅九又继续说道：“也不止两尊啊。”

陆六眉头一跳：“什么意思？”

茅九说：“作为父母的木像是母蛊，那么替父母出去做事情，惩罚不孝之人同时替黄品仪吸引购买保健品的老人的信仰和供奉……刚刚逃走的木像是子蛊。”

而像方才那样的子蛊也许还有很多。

又，黄品仪交易的是自己的感情。

感情里包括亲情、爱情和友情。

谁知道她背负了多少条人命，做出多少天理不容之事，才换来如今滔天富贵。

第62章 天理不容

陆六抬头：“母蛊、子蛊？”

茅九说：“我也是猜测……木像出自藻婆婆之手, 恐怕跟鬼蛊脱不了干系。”

木像不会那么轻易就衍生出灵, 除非被炼成鬼蛊, 然后操控。而黄品仪又是将木像投放出去, 让别人供奉，这种方式很容易失去对木像的控制。

所以如果要控制木像, 蛊中最容易远距离控制的就是母子蛊。一母一子, 谁都离不了谁，最易操控。

茅九心情沉重,